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# Chagras indígenas
Esto es un [bricolaje](/methodology/es/foundations/bricolage.md) protocolo; lo que significa que lo estamos construyendo en público. ¡Algunas páginas están en construcción — pero vuelve pronto, se está actualizando rápido!
Indígena auténtico *chagras* son los sistemas perfectos para proporcionar un anclaje del mundo real al extremo de “caos” de la [espectro de buena agroforestería](https://sexytrees.savimbo.com/trees/agroforestry#figure-c-agroforestry-spectrum-from-healthy-chaos-to-healthy-order) (véase [Fig. C](/methodology/es/trees/agroforestry.md#figure-c-agroforestry-spectrum-from-healthy-chaos-to-healthy-order)).
Necesitamos ser humildes respecto de nuestra capacidad para comprender estos sistemas, y hemos incluido a Miguel Chindoy como un practicante indígena calificado para una [voz armonizadora](/methodology/es/trees/chagras.md). Sin embargo, incluimos la perspectiva de los de fuera como referencia.
### Chagras y dinero
Hablar de remunerar a los chagras con dinero es esencialmente un esfuerzo bicultural. Hay argumentos sólidos a favor y en contra de emprenderlo.
La mayoría de los sistemas tradicionales de chagra que revisamos usan [capital social](https://www.savimbo.com/blog/bridging-and-bonding-social-capital?srsltid=AfmBOor-LQWasxHnS4OR1aT11Ch5fLwwW0L7iNQiBf5dfCgmtgcpp4-U), *minga*, u otras formas de compensación no monetaria para el mantenimiento. Añadir compensación externa es un cambio, y podría no ser uno bueno, dependiendo de cómo la comunidad vea lo que ya está ocurriendo.
Resumiremos los argumentos que escuchamos durante el último año de líderes tradicionales de toda América Latina y el Caribe:
* **Argumento 'a favor':** *Chagras* y *chagra* la ciencia corren el riesgo de degradarse o perderse, y muchas comunidades han pedido auténticamente compensación financiera y financiación para mantenerlos activos y preservar cultivos tradicionales en peligro.
* **Argumento 'en contra':** *Chagras* son un símbolo vivo de la vida colectiva para las culturas tradicionales que no operan con dinero sino con trueque y contribución colectiva. Ofrecer dinero por trabajo en una *chagra* es una contaminación cultural.
No estamos en posición de tomar la decisión final sobre esto. Las comunidades tienen que tomarla ellas mismas con su orientación interna. Sí apreciamos que no es una decisión simple para muchos líderes preocupados por preservar la cultura.
En cambio, nos sentamos a averiguar si *lo hicimos* negociábamos en nombre de las comunidades que pidieron recibir compensación financiera, *cómo* podría organizarse esa compensación para lograr el máximo beneficio en comercio justo, con la menor dilución o reduccionismo cultural.
Así, presentamos una impresión externa de *chagras* como un sistema de financiación de caja negra, seguido de una auténtica, [voz tradicional independiente](/methodology/es/trees/chagras.md).
### *Chagras*, reduccionismo y cajas negras
Nuestra comprensión externa de los chagras y de la fuerza del debate llegó cuando primero nos dimos cuenta de que tenían un papel como escuelas para enseñar la Naturaleza a los niños (Miguel Chindoy, Agropueblos comunicación pers., 13 de enero de 2026). Por fin entendimos que los chagras tenían una dimensión esotérica única.
Por observación, suelen estar gestionados por *abuelas* (mujeres mayores de gran respeto) en la comunidad, a menudo coexistiendo con el cuidado de los niños. Un intento temprano de revisarlos para su caracterización física bajo este protocolo de apilamiento reveló un sistema de producción coherente con la literatura que era tan imposiblemente complejo como productivo — basado en el lugar, con una variedad de especies no cuantificadas, elegantes ciclos mixtos de producción de alimentos y conocimiento de las plantas ([González y Kröger 2020](https://doi.org/10.1016/j.forpol.2020.102257)).
Nuestro equipo quedó totalmente perplejo hasta que nos dimos cuenta de que no podían cuantificarse en absoluto. No más de lo que tomar una muestra de agua de un arroyo caracteriza un río. Además, nos dimos cuenta de que el intento era irrespetuoso (con o sin invitación) del mismo modo en que tal intento estaría fuera de lugar en un monasterio de monjes japoneses cuidando un jardín zen. En cambio, hemos decidido compartir nuestra comprensión de que son una experiencia práctica y sistemática de la Naturaleza, que coexiste con la espiritualidad, la cultura y la tradición.
Aunque algunos pares han intentado medir créditos bioculturales para los chagras, Savimbo tiene una política central de que la cultura no está en venta. En cambio, hemos decidido abordar los chagras como el viento sobre el agua, reconociendo que uno nunca puede capturar el viento.
Existe abundante precedente científico para un sistema así; en particular, el aprendizaje automático (ML). Un [caja negra](https://en.wikipedia.org/wiki/Black_box) sistema en la ciencia, la informática y la ingeniería tiene un funcionamiento interno demasiado enmarañado para interpretarse — así que solo puede verse en términos de sus entradas y salidas ([Bunge 1963](https://doi.org/10.1086/287954)). Existe una teoría y procesos sólidos para trabajar con estos sistemas, y no hay razón para no aplicarlos al recompensar *chagras*.
#### Figura K: Indígena *chagras* como un sistema de caja negra
Un modelo de aprendizaje automático y un chagra son ambos sistemas de caja negra.
La ética y el razonamiento epistémico apuntan ambos a la misma conclusión: los intentos de comprender *chagras* el funcionamiento interno son tanto innecesariamente invasivos como probablemente inexactos.
### Compensación *chagras* por conservación genética
Una forma fácil de compensar los chagras, sin intentar reducirlos, es como un sistema de conservación de cultivos raros. Un pilar central de nuestro trabajo de conservación anterior ha sido la observación de que uno *no tiene que cuantificar para conservar*.
Hay pros y contras en diversos mercados:
* **Financiación benéfica** a menudo depende de ONG externas para la narración, la incidencia, la presentación de informes y la negociación. Como resultado, no es raro observar una mala traducción de la cultura, ciclos de financiación interrumpidos o intermediación financiera.
* **Pagos por servicios ecosistémicos (PSE)** como los esquemas peruanos de Pagos por Servicios de Conservación de la Agrobiodiversidad (PACS), han sido implementados por la Alianza de Bioversity International y el CIAT en la región peruana de Puno ([Drucker y Ramirez 2020](https://doi.org/10.1016/j.landusepol.2020.104810)). Pero requieren transacciones directas con instituciones y la complejidad correspondiente, incluidos ciclos de financiación interrumpidos.
* **Créditos climáticos basados en área** como los créditos de carbono basados en la naturaleza han sido tradicionalmente el principal vehículo para la financiación climática, sin embargo difieren fundamentalmente de modelos basados en genes como la agrobiodiversidad o los bancos de semillas en alcance y garantía. Estos modelos se centran en la tenencia y titulación de la tierra como la principal garantía financiera porque a menudo se valoran por hectárea, generando ingresos a partir de la extensión física de la tierra. Sin embargo, son áreas relativamente pequeñas, a menudo de solo 1-2 hectáreas o menos, en comparación con el cultivo industrial de valor desproporcionado.
Económicamente, existe una diferencia significativa en la relación con las naciones anfitrionas entre vender resultados (consultoría o transacción de mercancías) o pagos por servicios ecosistémicos (transacción de empleo). Creemos que pagar por resultados tangibles preserva la privacidad, la autonomía y la independencia de las comunidades en la forma en que se entregan los resultados. Dada la naturaleza esotérica de los chagras, lo ideal es la mínima invasividad para un comercio justo.
Además, esta unidad, que podría producirse fácilmente a partir del número y la variedad de especies en un chagra, podría traducirse al Índice de Agrobiodiversidad [(Jones et al. 2021)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=11838938\&pre=\&suf=\&sa=0) con un mínimo de complicaciones.
Para los pagos basados en resultados a los chagras, hemos concluido tentativamente que el mejor mercado al que acceder es el mercado de agrobiodiversidad que incentiva la preservación de la diversidad biológica relacionada con la agricultura (Ducros et al. en prep.), incluidas las especies subutilizadas desatendidas (NUS; ([Talucder et al. 2024](https://doi.org/10.1016/j.jafr.2024.101116)).
El desarrollo de unidades basadas en genes deberá alinearse con varias normas internacionales emergentes. Por ejemplo, el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB) tiene un mecanismo negociado internacionalmente destinado a la distribución justa y equitativa de los beneficios derivados del uso de Información de Secuencia Digital (DSI) sobre recursos genéticos. Esto se operacionaliza como el Fondo Cali, un mecanismo financiero multilateral para la Distribución Justa y Equitativa de los Beneficios Derivados del Uso de Información de Secuencia Digital sobre Recursos Genéticos.
Cómo este fondo cumplirá con la Soberanía de Datos Indígena (IDSov), el campo de la traducción de los derechos indígenas a los derechos sobre datos y propiedad intelectual, aún no está claro. Pero lo que sí está claro es que en el pasado la información genética, como la Información de Secuencia Digital (DSI), ha sido tratada como un recurso bruto "gratuito" para ser explotado en los mercados globales (incluida la industria farmacéutica). Ahora, este proceso se denomina colonialismo digital o biopiratería. Estas éticas están bajo un intenso escrutinio, y los datos genéticos están siendo negociados como un activo biocultural inherente [(TDG 2024; Flores 2025)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=18625961,18626900\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&sa=0,0). Una unidad basada en genes no requiere la alienación física ni el "cercamiento" de la tierra para generar valor. Aunque la tenencia de la tierra es un requisito previo para la seguridad, la Unidad del Índice de Agrobiodiversidad (AIU) deriva su valor de la densidad de información y la diversidad genética dentro de esa tierra. Permitirá “exportaciones soberanas de datos genéticos” en las que la entrada económica es el control sobre los datos (IDSov) más que la extracción física de recursos.
Al usar un algoritmo simplificado de evaluación por pares para la autenticidad cultural de los chagras, podríamos obviar la necesidad de buscar la aprobación occidental para tradiciones esotéricas intactas. Sin embargo, todavía necesitamos una medición y operacionalización accesibles de características más tangibles. Estas afirmaciones idealmente apuntan a la diversidad genética para satisfacer la financiación de resiliencia climática, adaptación climática o seguridad alimentaria. Pensamos que la información DSI podría ser innecesaria y éticamente problemática de obtener, alojar o medir. Así, este protocolo sigue en negociación activa con comunidades indígenas representativas, científicos y organismos certificadores en varios países.
Nos interesa que estos dos sistemas agrícolas holísticos del mundo real hayan acabado accediendo a mercados radicalmente diferentes con unidades distintas (basadas en área frente a basadas en genes). Sin embargo, observamos que, a lo largo de nuestro período de retroalimentación comunitaria, la mayoría de los AFS de base se sitúan en algún punto intermedio de estos dos sistemas en un espectro, de modo que podrían adaptarse dos protocolos superpuestos para los dos extremos del espectro a una amplia variedad de sitios agrícolas según sea necesario y ajustarse a varios AFS distintos basados en el lugar.
Para limitar el alcance de este capítulo, en las siguientes secciones solo abordaremos la acreditación basada en área a partir de sistemas estandarizados. Pero sí esperamos añadir unidades de genes para futuras discusiones.
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