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# Chagras Indígenas
Este é um [bricolagem](/methodology/pt-br/foundations/bricolage.md) protocolo; isso quer dizer que estamos construindo ele em público! Algumas páginas estão em construção — mas volte em breve, porque ele está sendo atualizado rápido!
Indígena autêntico *chagras* são os sistemas perfeitos para dar uma âncora no mundo real ao extremo 'caos' do [espectro de boa agrofloresta](https://sexytrees.savimbo.com/trees/agroforestry#figure-c-agroforestry-spectrum-from-healthy-chaos-to-healthy-order) (veja [Fig. C](/methodology/pt-br/trees/agroforestry.md#figure-c-agroforestry-spectrum-from-healthy-chaos-to-healthy-order)).
Precisamos ser humildes sobre nossa capacidade de entender esses sistemas e incluímos Miguel Chindoy como um praticante Indígena qualificado para um [voz harmonizadora](/methodology/pt-br/trees/chagras.md). No entanto, incluímos a perspectiva dos de fora como referência.
### Chagras e dinheiro
Falar em remunerar chagras com dinheiro é, essencialmente, uma tarefa bicultural. Há argumentos fortes a favor e contra isso.
A maioria dos sistemas tradicionais de chagra que revisamos usa [capital social](https://www.savimbo.com/blog/bridging-and-bonding-social-capital?srsltid=AfmBOor-LQWasxHnS4OR1aT11Ch5fLwwW0L7iNQiBf5dfCgmtgcpp4-U), *minga*, ou outros meios de compensação não monetária para manutenção. Adicionar compensação externa é uma mudança e talvez não seja uma boa mudança, dependendo de como a comunidade vê o que já acontece.
Vamos resumir os argumentos que ouvimos ao longo do último ano de líderes tradicionais em toda a América Latina e o Caribe:
* **Argumento 'a favor':** *Chagras* e *chagra* os conhecimentos da ciência estão em risco de ser degradados ou perdidos, e muitas comunidades pediram de forma autêntica compensação financeira e financiamento para mantê-los ativos e preservar cultivos tradicionais ameaçados.
* **Argumento 'contra':** *Chagras* são um símbolo vivo da vida coletiva para culturas tradicionais que não funcionam com dinheiro, mas com troca e contribuição coletiva. Oferecer dinheiro pelo trabalho em uma *chagra* é uma contaminação cultural.
Não estamos em posição de tomar a decisão final sobre isso. As comunidades precisam tomar isso por conta própria, com sua orientação interna. Nós valorizamos que isso não seja uma decisão simples para muitos líderes preocupados em preservar a cultura.
Em vez disso, nos sentamos para descobrir se nós *fazíamos* poderíamos negociar para as comunidades que pediram para receber compensação financeira, *como* essa compensação poderia ser organizada para obter o máximo benefício no comércio justo, com a menor diluição cultural ou reducionismo.
Assim, apresentamos a impressão de alguém de fora sobre *chagras* como um sistema de financiamento de caixa-preta, seguido por uma autêntica, [voz tradicional independente](/methodology/pt-br/trees/chagras.md).
### *Chagras*, reducionismo e caixas-pretas
Nossa compreensão, como pessoas de fora, sobre as chagras e a força do debate veio quando percebemos pela primeira vez que elas tinham o papel de escolas para ensinar a Natureza às crianças (Miguel Chindoy, comunicação pessoal, Agropueblos, 13 de janeiro de 2026). Finalmente entendemos que as chagras tinham uma dimensão esotérica única.
Pela observação, elas são normalmente conduzidas por *avós* (mulheres idosas muito respeitadas) na comunidade, muitas vezes junto com o cuidado de crianças. Uma tentativa inicial de analisá-las para caracterização física sob este protocolo de empilhamento revelou um sistema de produção consistente com a literatura, tão impossível de complexidade quanto produtivo — baseado no lugar, com uma variedade de espécies não quantificadas, ciclos elegantes de produção mista de alimentos e conhecimento de plantas ([González e Kröger 2020](https://doi.org/10.1016/j.forpol.2020.102257)).
Nossa equipe ficou totalmente perdida até percebermos que elas não poderiam ser quantificadas de forma alguma. É mais do que coletar uma amostra de água de um córrego para caracterizar um rio. Além disso, percebemos que a tentativa era desrespeitosa (com ou sem convite), do mesmo modo que essa tentativa seria deslocada em um monastério de monges japoneses cuidando de um jardim zen. Em vez disso, decidimos compartilhar nosso entendimento de que elas são uma experiência prática e sistemática da Natureza, que coexiste com espiritualidade, cultura e tradição.
Embora alguns pares tenham tentado medir créditos bioculturais para chagras, Savimbo tem uma política central de que a cultura não está à venda. Em vez disso, decidimos abordar as chagras como o vento sobre a água, reconhecendo que nunca se pode capturar o vento.
Há amplo precedente científico para um sistema assim; mais notavelmente, machine learning (ML). Um [caixa-preta](https://en.wikipedia.org/wiki/Black_box) sistema em ciência, computação e engenharia tem um funcionamento interno tão enredado que não pode ser interpretado — então só pode ser visto em termos de suas entradas e saídas ([Bunge 1963](https://doi.org/10.1086/287954)). Há teoria e processos robustos para trabalhar com esses sistemas, e não há razão para não aplicá-los na remuneração *chagras*.
#### Figura K: Indígena *chagras* como um sistema de caixa-preta
Um modelo de aprendizado de máquina e um sistema Indígena chagra são ambos sistemas de caixa-preta.
A ética e o raciocínio epistêmico apontam para a mesma conclusão: tentativas de entender *chagras* o funcionamento interno são ao mesmo tempo desnecessariamente invasivas e provavelmente imprecisas.
### Compensar *chagras* pela conservação genética
Uma forma fácil de compensar as chagras, sem tentar reduzi-las, é tratá-las como um sistema de conservação para cultivos raros. Um pilar central de nosso trabalho anterior de conservação tem sido a observação de que você *não precisa quantificar para conservar*.
Há prós e contras em vários mercados:
* **Financiamento filantrópico** muitas vezes depende de ONGs externas para narrativas, defesa, relatórios e negociação. Como resultado, não é incomum observar tradução errada da cultura, ciclos de financiamento interrompidos ou intermediação financeira.
* **Pagamentos por serviços ecossistêmicos (PES)** como os programas de Pagamentos por Serviços de Conservação da Agrobiodiversidade (PACS) do Peru, foram implementados pela Alliance of Bioversity International e CIAT na região de Puno, no Peru ([Drucker e Ramirez 2020](https://doi.org/10.1016/j.landusepol.2020.104810)). Mas exigem transações diretas com instituições e a complexidade que vem com isso — incluindo ciclos de financiamento interrompidos.
* **Créditos climáticos baseados em área** como créditos de carbono baseados na natureza, tradicionalmente têm sido o principal veículo para o financiamento climático, mas diferem fundamentalmente de modelos baseados em genes, como agrobiodiversidade ou bancos de sementes, em alcance e garantia. Esses modelos focam na posse da terra e na titulação como principal garantia financeira, porque muitas vezes são precificados por hectare, gerando receita pela extensão física da terra. No entanto, essas áreas são relativamente pequenas, muitas vezes de apenas 1-2 hectares ou menos, em comparação com o cultivo industrial com valor muito maior.
Economicamente, há uma diferença importante na relação com os países anfitriões entre vender resultados (consultoria ou transação de commodities) ou pagamentos por serviços ecossistêmicos (transação de emprego). Acreditamos que pagar por resultados tangíveis preserva a privacidade, a autonomia e a independência das comunidades na forma como os resultados são entregues. Dado o caráter esotérico das chagras, o mínimo de invasão para um comércio justo é o ideal.
Além disso, essa unidade, que poderia ser facilmente produzida a partir do número e da variedade de espécies em uma chagra, poderia ser traduzida para o Índice de Agrobiodiversidade [(Jones et al. 2021)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=11838938\&pre=\&suf=\&sa=0) com o mínimo de complicação.
Para pagamentos às chagras baseados em resultados, concluímos provisoriamente que o melhor mercado a acessar é o mercado de agrobiodiversidade, que incentiva a preservação da diversidade biológica ligada à agricultura (Ducros et al. em preparação), incluindo espécies negligenciadas e subutilizadas (NUS; ([Talucder et al. 2024](https://doi.org/10.1016/j.jafr.2024.101116)).
O desenvolvimento de unidades baseadas em genes precisará estar alinhado com vários padrões internacionais em formação. Por exemplo, a Convenção sobre Diversidade Biológica (CBD) tem um mecanismo negociado internacionalmente voltado à repartição justa e equitativa de benefícios do uso de Informação de Sequência Digital (DSI) sobre recursos genéticos. Isso é operacionalizado como o Cali Fund, um mecanismo financeiro multilateral para a Repartição Justa e Equitativa de Benefícios do Uso de Informação de Sequência Digital sobre Recursos Genéticos.
Como esse fundo vai estar em conformidade com a Soberania de Dados Indígenas (IDSov), o campo que traduz os direitos Indígenas sobre dados e direitos de propriedade intelectual, ainda não está claro. Mas o que está claro é que, no passado, informações genéticas como Informação de Sequência Digital (DSI) foram tratadas como um recurso bruto "livre" para ser explorado para mercados globais (incluindo a indústria farmacêutica). Agora, esse processo é chamado de colonialismo digital ou biopirataria. Essas éticas estão sob intenso escrutínio, e os dados genéticos estão sendo negociados como um ativo biocultural inerente [(TDG 2024; Flores 2025)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=18625961,18626900\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&sa=0,0). Uma unidade baseada em genes não exige a alienação física ou o "cercamento" da terra para gerar valor. Embora a posse da terra seja pré-requisito para a segurança, a Unidade do Índice de Agrobiodiversidade (AIU) obtém seu valor da densidade de informação e da diversidade genética dentro dessa terra. Ela permitirá "exportações soberanas de dados genéticos", em que o insumo econômico é o controle sobre os dados (IDSov), e não a extração física de recursos.
Ao usar um algoritmo simplificado de avaliação por pares para a autenticidade cultural das chagras, poderíamos evitar a necessidade de buscar aprovação ocidental para tradições esotéricas intactas. No entanto, ainda precisamos de medição acessível e operacionalização de características mais tangíveis. Essas afirmações, idealmente, têm como alvo a diversidade genética para atender ao financiamento de resiliência climática, adaptação climática ou segurança alimentar. Achamos que a informação DSI pode ser desnecessária e eticamente problemática para obter, armazenar ou medir. Assim, este protocolo ainda está em negociação ativa com comunidades Indígenas representativas, cientistas e órgãos certificadores em vários países.
É de interesse para nós que esses dois sistemas agrícolas holísticos do mundo real tenham acabado acessando mercados radicalmente diferentes com unidades diferentes (baseadas em área versus baseadas em genes). No entanto, observamos que, ao longo do nosso período de retorno das comunidades, a maioria dos AFS de base comunitária fica em algum ponto entre esses dois sistemas em um espectro, então dois protocolos sobrepostos para as duas extremidades do espectro poderiam ser adaptados a uma ampla variedade de sítios agrícolas, conforme necessário, e se encaixar em vários AFS baseados no lugar.
Para limitar o escopo deste capítulo, abordaremos apenas a creditação baseada em área a partir de sistemas padronizados nas seções a seguir. Mas esperamos adicionar unidades baseadas em genes para discussões futuras.
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